fbpx

Будучи шокованим, коли особисто став свідком надзвичайної жорстокості насильства, соціолог Мухаммед Асіф вирішив дослідити, чому люди беруть закон у свої руки. Його робота завершилася створенням нової теорії причин, що лежать в основі насильства з боку захисників, яка поєднує такі пояснювальні фактори, як недовіра до держави чи поліції, і сильні емоційні реакції на порушення моральних цінностей. 

Дослідження Асіфа проводилося в Пакистані, але його висновки також мають відношення до інших випадків колективного насильства по всьому світу. Захищатиме кандидатську дисертацію. дисертації в середу, 2 лютого, в Амстердамському університеті.

15 серпня 2010 року двоє підлітків були жорстоко побиті групою людей у ​​місті Сіалкот у Пакистані. Підлітків підозрюють у пограбуванні в сусідньому мікрорайоні. Побачивши кадри інциденту, Асіф вирішив розібратися в феномені насильства з боку захисників: «Я ніколи в житті не був свідком такої жорстокості. Сцени, які я бачив, були настільки напруженими, що я залишався в стані шоку протягом кількох днів після події». У своєму дослідженні Асіф перейшов від розгляду традиційних причин насильства з боку опікунів — таких як слабке втручання на державному рівні та нелегітимність поліції — і розробив нову теорію, щоб пояснити, чому люди беруть закон у свої руки.

Нова теорія насильства

Теорія Асіфа, яка називається теорією ритуалів зорливості, виходить за рамки традиційних уявлень про таку пильність, включаючи як емоції, такі як гнів або бажання помсти, як рушії насильства, так і політичне заохочення насильства. 

«Навіть коли люди сприймають поліцію як законну та ефективну, вони можуть звернутися до насильства», – пояснює Асіф. «Люди можуть відчувати сильні емоції і бажати каральних заходів, якщо відчувають, що моральні цінності, які вони вважають важливими для їхньої групової ідентичності, були порушені».

Крім того, насильство з боку захисників часто здійснюється за певних соціально-правових умов юридичної нелегітимності, впливу насильства та заохочення насильства з боку влади, додає Асіф. «Вони допомагають організувати мікросоціологічні процеси, які лежать в основі ритуалів пильності, які призводять до насильства та покарання правопорушника. Політичні лідери можуть викликати та експлуатувати емоції, запускаючи ці ритуали, щоб створити акти колективного насильства».

Аналіз насильства та самосуду в Пакистані

Насильство в може починатися зі звичайних ляпасів і ударів, переростаючи до більш суворого позасудового покарання правопорушника. Коли передбачуваних правопорушників карають і вбивають за допомогою катувань і каліцтв, це визначається як самосуд. Асіф спеціально вивчав насильство та лінч у Пакистані, де їх часто пов’язують з емоціями та цінностями щодо уникнення богохульства.

Спочатку Асіф емпірично дослідив дві гіпотези, які випливали з його теорії ритуалів, а саме про те, що люди підтримали б насильство, коли вони відчували відсутність легітимності поліції та держави, і коли вони були злі через те, що моральні цінності вважалися порушеними. Він виявив, що люди дійсно підтримують насильство, коли вони сприймають поліцію як нелегітимну та корумповану або коли їх легко розлютити.

«Результати показали, що люди, які легко піддаються гніву, можуть віддати перевагу покаранню пильної особи, а не підкорятися юридичним органам, навіть якщо останні присутні», — каже Асіф. «Ці висновки підтверджують теорію про те, що як емоційний, так і легітимний підходи пов’язані з підтримкою насильства з боку захисників».

Асіф також намагався з’ясувати, чи мобілізується і спрямовується насильство пильників за допомогою ритуалів, і чи зростає його ймовірність, коли влада заохочує таке насильство. На основі глибинних інтерв’ю з кривдниками, свідками та державними службовцями, разом із відеоматеріалами та вирізками з газет, він проаналізував, як відбувалися і розігруються лінчування. 

Його аналіз показав, що лінчування організовується через ритуали пильності, за допомогою яких натовпи породжують почуття морального спілкування під активним заохоченням релігійно-політичних «ритуальних інженерів». Ці інженери мобілізують натовп, скандуючи гасла та співаючи пісні, щоб активувати процеси вирівнювання тіла (учасники синхронізують рухи своїх тіл). Після цього бойовики приступають до самосуду передбачуваного правопорушника, щоб відновити цілісність своїх моральних цінностей. 

«Метою релігійно- політичних лідерів у підбурюванні натовпу, здається, є контроль над громадою для політичної вигоди та демонстрація власної здатності дотримуватись закону», – підсумовує Асіф.

Насильство бойовиків по всьому світу

Хоча в деяких африканських та азіатських країнах насильство та лінч може бути більш поширеним, у західному світі також є випадки. Можливо, найкращим нещодавнім прикладом був натовп, який штурмував Капітолій США в січні 2021 року, підбурений колишнім президентом Дональдом Трампом. Пояснювальні фактори, такі як відсутність легітимності держави та поліції, порушення моральних цінностей та політичне заохочення, також зіграли свою роль у цьому інциденті. 

«Це означає, що насильство, зокрема, і колективне насильство загалом, потрібно розглядати як взаємодію між мікроритуальними процесами та макроумовами політичної боротьби», – каже Асіф.

Асіф приходить до висновку, що його нова теорія є більш інтегративною та всеохоплюючою, ніж її попередники, оскільки вона забезпечує ширше, більш інклюзивне розуміння насильства та самосуду, ніж попередні соціологічні та кримінологічні теорії на цю тему.

Джерело

COVID-19 Live