fbpx

Скільки разів ми зустрічали ім’я жінки як автора статті у провідній газеті? Звісно, ​​не так часто, як у чоловіків. 

Чи гідна думка жінки в суспільстві, де домінують чоловіки? 

Думка — це насичений термін, який часто використовується «андроцентрично» в тому сенсі, що думці чоловіка надається більше довіри, тоді як думка жінки часто відкидається або не почута. 

Згадайте, як Меріл Стріп закликала до сексизму в інтерв’ю 2011 року, коли вона зауважила: 

«Ніхто ніколи не питав актора: «Ти граєш сильного духом людини». Ми припускаємо, що чоловіки сильні духом або мають свою думку. Але сильна духом жінка — це інша істота».

Чому так відбувається? Чи вважається загрозою розбірлива жінка, яка вміє висловлювати свою думку? 

Рейтинг найкращих музичних виступів Меріл Стріп - GoldDerby
Меріл Стріп назвала сексизмом в інтерв’ю 2011 року, коли зауважила: «Ніхто ніколи не питав актора: «Ти граєш сильного духом людини». Ми припускаємо, що чоловіки сильні духом або мають свою думку. Але сильна духом жінка — це інша тварина». Джерело зображення: Gold Derby

Дуалізм розуму і тіла

Дискусія про те, як питання «розуму» пов’язані з чоловіком, а «тіла» незмінно пов’язане з жінкою, не нова. І звичайно, розум перевершує тіло . У цьому відношенні важливим втручанням є феміністична критика картезіанської подвійності французького філософа Рене Декарта. Дуалізм розуму і тіла привів до гендерної нерівності, оскільки «раціональний» розум став привілейованим над «ірраціональним» або емоційним тілом . Як зазначив Нік Батлер (2011), «Декарт несе відповідальність за створення патріархального та фаллоцентричного способу міркування, який продовжує інформувати думки та практику управління в сучасних організаціях». І ЗМІ є однією з таких організацій.

Жінки були підкорені з незапам’ятних часів, як стверджували провідні феміністки, такі як Елісон М. Джаггар, Сільвія Волбі та Герда Лернер у своїх відповідних роботах. Жіночі голоси були придушені, а їхнє мовчання розглядалося як «золото». Нам потрібно зрозуміти і поставити під сумнів політику, яка стоїть за визнанням сфери інтелекту, по суті, прерогативою чоловіків . Які причини непослідовності, неадекватності та дискримінації, з якими доводиться стикатися жінкам, особливо у просторі журналістики та ЗМІ? Де знаходиться або яке значення жіночої думки в ЗМІ – «четвертий стовп» демократії?

Гендерна нерівність у ЗМІ

Всеосяжна доповідь ООН-Жінки про представництво жінок в індійських ЗМІ під назвою «Гендерна нерівність в індійських ЗМІ: попередній аналіз» (2019) є суворим відкриттям, що стосується вкрай низького представництва жінок у ЗМІ.

Як інституція, преса чи ЗМІ дотримуються принципів об’єктивності, фактичної точності репортажу, чутливості та етичних стандартів. Коли ми намагаємося дослідити термін «об’єктивність», який базується на кодексах неупередженості та позбавлений упереджень і упереджень, ми також дізнаємося про небезпеку гомогенізації життєвого досвіду. Різнорідним реаліям спільнот, що належать до різних структур класу, касти, статі та раси, часто надається обмежений простір. Крім того, заради того, щоб бути вірним універсальному стандарту «об’єктивності», суб’єктивності та інтерсуб’єктивності відмовляються в належній згадці, і таке ставлення виявляється, що домінують і виключають чоловіки.

Якщо розмістити дискусію про об’єктивність і суб’єктивність у сфері індійських ЗМІ, ми зможемо розпізнати притаманні гендерні стереотипи та патріархальні норми, які диктують простір «вільної» преси. На сторінках Front, Opinion і Business деяких видатних газет і щоденних видання лише приблизно чверть статей приписують жінкам. 

Крім того, з огляду на різноманітні ритми, будь то спосіб життя, культура, політика, спорт, розваги тощо, дуже мало жінок мають авторські статті про спорт, політику, оборону та національну безпеку. І навпаки, жінки написали понад 30% статей про культуру та розваги, навколишнє середовище та енергетику та суспільне життя.

У зв’язку з цим фундаментальна робота Елісон Джаггар « Феміністська політика та людська природа », вперше опублікована в 1983 році, стає важливою для розуміння того, чому кодекс поведінки, мораль, етика тощо для чоловіків і жінок відрізняються. Вона пояснює, як «сексуальний романтизм» працює на патріархальне утвердження «унікальності» жінок, містичного досвіду материнства та «особливої» жіночої чистоти. Це те, що тиражується і в засобах масової інформації, де жінок змушують докладати більше про те, що вважається «жіночими» темами, «природно призначеними» для них.

У «Створення патріархату» (1986) історик-новатор і феміністка Герда Лернер підкреслює, що «приватний патріархат» є виключаючим, а «громадський патріархат» є сегрегаційним. Громадський патріархат стає інструментом пригнічення, і жінки на робочих місцях, бюрократія та інші організації стають жертвами форм дискримінації та гендерної упередженості.

Згідно з дослідженням «ООН-Жінки» 2019 року, «з 17 311 проаналізованих статей лише 457 стосувалися гендерних питань, або менше 3%. З усіх таких статей, опублікованих у The Telegraph та The Hindu, лише 17,9% та 24,1% відповідно були написані жінками. В інших чотирьох англійських газетах більше половини статей про гендерні питання були написані жінками».

З 2963 письменників, чиї статті з’явилися в шести англійських газетах протягом періоду дослідження ООН, лише чверть були жінками. І з опублікованих статей лише 20% були жінками. Їхня частка в публікаціях була меншою за середню в The Telegraph (11,8%) та The Hindu (15,5%). ( Джерело : ООН-Жінки, 2019)

Ревін Коннелл, відомий австралійський соціолог, досліджує зв’язок між маскулінністю та неоліберальною глобалізацією та її динаміку. У своїх фундаментальних роботах, таких як « Гендер і влада » (1987), «Чоловіки та хлопці» (2000), « Маскулінності » (1995) та інших, вона обговорює «гегемонну маскулінність» у гендерному суспільстві. Вона пояснює: «Гегемонна маскулінність» визнає не тільки гендерний характер бюрократії та робочих місць, а також навчальних закладів, включаючи динаміку класів та моделі знущань, але також засоби масової інформації, наприклад взаємодію спорту та образів війни, а також фактична монополія чоловіків у певних формах злочинності, включаючи синдиковані злочини та злочини білих комірців»(Appelrouth and Edles 2015). Ця гегемонна маскулінність проникає і в ЗМІ.

Жіноча позиція

У рамках цієї парадигми важливо дослідити поняття точки зору, як пояснюють Сандра Г. Гардінг, Ненсі Хартсок і Дороті Е. Сміт. Що таке позиція? Позиція — це ваше місцезнаходження, звідки ви формулюєте свій життєвий досвід, і те, що ви відчуваєте, пов’язано з місцем розташування та залежить від нього. Як соціолог, Сміт розумів, що дисципліна соціології була орієнтована на чоловіків, яка повинна була бути явно «об’єктивною» та «науковою».

Сміт стверджував, що жіночі знання, їхня гносеологія не мають місця в «сфері макрорівня, де домінують чоловіки», а жінки, які були частиною публічної сфери, були зобов’язані наслідувати або слідувати кодексам, як це дозволено патріархатом. Тому суб’єктивність жінки, її позиція, її свобода волі, її голос – все було відсутнє або втратило сенс. 

Концепція «роздвоєння свідомості» Сміта розширює це, коли жінка змушена виступати відповідно до чоловічого світогляду, коли вона знаходиться в публічному світі. Існує розкол в її особистості всередині будинку і зовнішнього світу. Далі вона стверджує, як соціальне домінування зберігається і діє в інституціях, «бюрократії, управлінні, управлінні, професійній організації та засобах масової інформації». Сміт описує це як «відносини правління», де жінки стратегічно виключені з владних позицій. В індійських ЗМІ ми також бачимо, як жінки рідко займають керівні чи управлінські ролі. Той факт, що не так багато репортерів, які висвітлюють «важкі» події, такі як злочинність, політика, оборона та національна безпека відновлюють той факт, що нашому суспільству зручно розміщувати жінок на ролях, які є ближчими до домашніх обов’язків, таких як догляд, приготування їжі, прибирання тощо. Тому категорія «неприємних новин», яка охоплює сфери життя, виховання, мода зарезервована для жінок. Отже, хоча вони є частиною «зовнішнього» світу ЗМІ та журналістських проектів, їх сфера репортажу обмежена тропами «приватного» життя. Тому структури управління та інституціоналізації влади знаходяться під патріархальним контролем. їх сфера репортажу обмежена тропами «приватного» життя. Тому структури управління та інституціоналізації влади знаходяться під патріархальним контролем. їх сфера репортажу обмежена тропами «приватного» життя. Тому структури управління та інституціоналізації влади знаходяться під патріархальним контролем.

Жінки становили приблизно третину верхньої децилі в The Economic Times , але менше 20% у Hindustan Times, The Hindu і The Telegraph . ( Джерело : ООН-Жінки, 2019)

Проблематизація чоловічого погляду

«Чоловічий погляд» – це ще одна проблема, яка глибоко вкорінена в ЗМІ. Зображення жінок у кіно, рекламі, на радіо та інших платформах пахне мізогінією та гендерною упередженістю. Наприклад, будучи школяркою, Меган Маркл була стурбована після перегляду реклами про засіб для чищення посуду, орієнтованого на жінок Америки. Будучи 11-річною дівчиною, вона протестувала і написала в Procter & Gamble, висловлюючи свою образу проти сексистської мови, використаної в телерекламі . 

Меган поставила слушне запитання у своєму листі, заперечуючи проти реклами, яка містила рядок: «Жінки по всій Америці борються з жирними каструлями та сковородами».

Вона запитала, чому має бути узагальнення, що мити посуд на кухні мають тільки жінки? А як щодо чоловіків, хіба вони не несуть жодної відповідальності за ведення господарства? Її стурбованість була почута, і реклама була переглянута; його транслювали по телебаченню із закадровим голосом: «Люди (замість жінок) по всій Америці ». Це невеликий приклад того, як підлеглі ролі природно зарезервовані для жінок без будь-якого опору чи запиту. 

Роль ЗМІ має передбачати пропаганду справедливого відображення життєвого досвіду людей, а не займати позицію свавільної влади та влади, щоб диктувати спосіб життя. Це, у свою чергу, увічнитиме «гегемонну маскулінність», яку необхідно поставити під сумнів і поставити під сумнів. 

Коммеризація та об’єктивація жінок у ЗМІ схожі на те, чого вимагає від жінок патріархат, і якщо жінка підвищує голос і чинить опір, її відразу ж ображають і критикують за те, що вона «порушна». Проте ще не все втрачено. У таких фільмах, як «Королева», «Злі індійські богині», «Помада під моєю буркхою», «Рожевий» тощо, уявлення про жіночий характер зазнало значних змін.

annavetticadgoes2themovies: ОГЛЯД 358: ГЛІДНІ ІНДІЙСЬКІ БОГИНИ
Джерело зображення: annavetticadgoes2themovies

Необхідно визначити гендерні бар’єри, які обмежують участь жінок у робочій силі, особливо в ЗМІ, та змінюють динаміку «гендерного режиму», що ґрунтується на нерівності. Жінки повинні прагнути переписати офіційний наратив, розвінчати патріархальні норми та знищити бар’єри, усуваючи нерівність і несправедливість у громадських місцях зайнятості та роботи.

Джерело

COVID-19 Live