fbpx

Без будь-яких юридично обґрунтованих заходів карантину пильний погляд громадськості тримав громадян країни під контролем

Знаменитості вибачаються за те, що підхопили COVID-19; пацієнти, які приховують свої інфекції через страх бути підданими остракизму; так звані «віруси», які переслідують потенційних розповсюджувачів хвороби — така поведінка стала надто поширеною в Японії епохи пандемії.

«Це не так часто, як колись, але ми отримували анонімні дзвінки зі скаргами на те, що в нас алкогольні вечірки вночі», — каже Рюдзі Судзукі, 20-річний студент університету, який працює неповний робочий день в ізакаї (японському пабі) . у районі Бункіо в Токіо.

Заклад був серед тих, хто порушив прохання столиці утриматися від вживання алкоголю та скоротити робочий час під час різних надзвичайних станів, включаючи поточний квазінадзвичайний стан, який буде діяти до 6 березня.

«Дехто навіть погрожував викликати на нас поліцію, але ми просто кажемо їм: «Давай», — каже Сузукі. «Це не схоже на те, що ми порушуємо закон».

Це почуття обов’язку слідувати соціальним нормам — і нетерпимість до тих, хто цього не дотримується — може бути однією з причин, чому нація змогла уникнути вибухових спалахів, які спостерігаються в інших країнах, незважаючи на відсутність жорстких заходів карантину.

Зрозуміло, що система охорони здоров’я була напруженою, оскільки країна впоралася з хвилями інфекцій, а завдяки швидкому поширенню омікронного варіанту кількість випадків за останні тижні зросла до рекордно високих показників. Але за кількістю загиблих Японія стоїть на одному рівні з такими країнами, як Португалія, М’янма та Нідерланди, хоча її населення набагато більше, ніж у всіх трьох країнах разом узятих.

Почуття обов’язку дотримуватися соціальних норм було запропоновано як причина, чому Японія змогла уникнути такого роду вибухових спалахів, які спостерігаються в інших країнах, незважаючи на те, що не вводили жорстких заходів карантину.  |  АТІТ ПЕРАВОНГМЕТА / REUTERS

Дослідники припускають, що за відносно низьким рівнем смертності має існувати «Х-фактор» із теоріями, які варіюються від високих стандартів гігієни населення до великої кількості специфічних кишкових бактерій . Інша теорія вказує на японську культуру конформізму, представлену повсюдним носінням масок, якою нація стала відомою.

«Я думаю, що пандемія показала, наскільки потужно діє дочо ацуріоку в Японії», — каже Наокі Сато, почесний професор Технологічного інституту Кюсю, маючи на увазі термін, який приблизно перекладається як тиск з боку однолітків.

Від уникнення «трьох С» — закритих приміщень, місць скупчення людей і тісних контактів — до виконання вимог про добровільне перебування вдома, більшість населення демонструвала високий рівень самообмеження на тлі надзвичайних указів.

Чому?

«Вони насторожено ставляться до ока seken », — каже Сато, використовуючи слово, яке не має точного еквіваленту в англійській мові. «Це те, що диктує поведінку людей в Японії протягом більш ніж тисячоліття».

Соціальна відповідність

У «Маньошу», найстарішій відомій поетичній антології Японії, складеній наприкінці періоду Нара (710–794), поет Яманоуе но Окура (660–733) нарікає: «Нічого, крім болю і сорому в цьому світі людей, але Я не можу полетіти, бажаючи крил птаха».

Китайські ієрогліфи для «світу» в цій поемі такі ж, як і в секені, і, по суті, описують подібний погляд, пояснює Сато, який вивчає це поняття більше двох десятиліть і опублікував книги про тиск однолітків і японців.

Термін часто використовується як синонім із шакай (суспільство), але відноситься до більш конкретної динаміки влади, яка керується неофіційними правилами та очікуваннями, які народжуються, коли люди збираються в групи — дещо схоже на сільський менталітет. Сюди входять звичаї та забобони, яких багато японців дотримуються у своєму повсякденному житті: уникати днів, які вважаються невдалими на весіллях та інших святкових подіях, сезонні дарування подарунків (і обов’язкове повернення подарунків), а нещодавно — їдіння торта напередодні Різдва. кілька.

Сато каже, що історично подібна концепція існувала на Заході до Середньовіччя, коли християнізація ввела та зміцнила ідею індивідуальності, індивідуальної свободи та самоідентичності, замінивши спільний спосіб мислення більш сучасним «суспільством», яке функціонує як група осіб, які керуються верховенством права.

Цей перехід не відбувся в Японії, поки нація не відкрила свої порти та не прийняла демократизацію в епоху Мейдзі (1868-1912). Навіть тоді традиційна концепція громади збереглася.

«Наприклад, в Японії батьки часто вчать своїх дітей уникати проблем і пам’ятати про секен-тей », – каже Сато, маючи на увазі, як вони з’являються на публіці. «Це зовсім інше в порівнянні із Заходом, де дітей виховують так, щоб вони були дуже індивідуалістичними. А це означає, що тих, хто не дотримується соціальних норм або сприймається як діючий проти суспільного блага, обурюють і навіть нападають».

Протягом останніх двох років цей нормативний тиск проявився у різних формах: антагонізм проти водіїв, які перетинають кордони префектури під час надзвичайного стану; переслідування медичних працівників на передовій та їхніх сімей; і співробітників, які звільняються з роботи після зараження вірусом.

Минулого місяця початкова школа в столичному районі Мінато тимчасово закрила свої класи, а уроки перейшли в режим онлайн після того, як у одного з її учнів був позитивний тест на вірус.

Чоловік старше 30 років, чия дочка навчається в тій же школі, каже, що якщо у його дитини почнуть проявлятися симптоми, схожі на застуду, він не поведе її до лікаря, щоб пройти обстеження, доки симптоми є легкими.

«Я не хочу, щоб ми заважали її школі та іншим батькам», — каже він, просячи залишитися анонімним, щоб захистити особистість своєї родини.

Соціальні практики в Японії, які часто заохочують як товариськість, так і тиск з боку однолітків — наприклад, вечірки після роботи, — відійшли на другий план серед пандемії.  |  СОЙЧІРО КОРІЯМА / БЛУМБЕРГ
Соціальні практики в Японії, які часто заохочують як товариськість, так і тиск з боку однолітків — наприклад, вечірки після роботи, — відійшли на другий план серед пандемії.

Плюралістичне невігластво

8 серпня 2016 року імператор Акіхіто з’явився на телебаченні, щоб звернутися до нації. Під час безпрецедентної 10-хвилинної промови він говорив про свій похилий вік і зростаючий тягар своїх обов’язків, натякав на бажання зректися престолу. Одне з питань, яке він підняв, полягало в тому, як імперська спадкоємність придушила соціальну діяльність.

«Коли здоров’я Імператора погіршується, а його стан стає серйозним, я стурбований тим, що, як ми бачили в минулому, суспільство зупиняється, і життя людей по-різному впливає», – сказав він.

«Практика в імператорській сім’ї полягала в тому, що смерть імператора передбачала події великого трауру, які тривали щодня протягом двох місяців, за якими слідували похоронні заходи, які тривали протягом року. … Час від часу мені спадає на думку, чи можна запобігти такій ситуації».

Триваюча пандемія – це чи не перший випадок, коли великі події мають глибокий вплив на суспільну поведінку. Подібні приклади добровільного самообмеження, або джишуку , спостерігалися в минулому під час великих лих і переходу епох.

Коли батько Акіхіто, Хірохіто, втратив свідомість 19 вересня 1988 року, і звістка про його погіршення здоров’я стала широко відома, фестивалі були скасовані, а багато приватних весіль і корпоративних зустрічей були скасовані або перенесені. Тодішні звіти повідомляли, що виробництво різдвяних тортів одного великого виробника кондитерських виробів цієї зими впало на 20%.

«Я був здивований, коли почув, що деякі АЗС закриті», — каже Тацуя Камеда, професор Вищої школи гуманітарних наук і соціології Токійського університету, який на той час жив у Сполучених Штатах.

Хірохіто помер через кілька місяців і поклав кінець ери Сёва (1926-89). Нація, як пізніше натякав Акіхіто, увійшла в тривалий період жалоби.

Після Великого землетрусу в Східній Японії 2011 року, який спустошив північно-східне узбережжя Японії, міжнародні ЗМІ вітали тих, що вижили, за те, що вони поділилися тим невеликим ресурсом, який вони мали, серед громад та підтримці соціального порядку. На відміну від сцен стихійних лих в інших країнах, не було масових заворушень чи мародерства.

Тим часом заходи, пов’язані з переглядом сакури та фестивалі феєрверків, були скасовані, і багато хто утримався від обідів, як вираз колективного горя, завдавши удару по економіці та спровокувавши широкі дебати про те, чи не зайшли занадто далеко.

«Такий тип явища можна пояснити плюралістичним невіглаством», — каже Камеда, маючи на увазі психологічну ситуацію, коли більшість групи приватно не погоджується з тим, що вони помилково вважають переважаючим переконанням групи.

Хрестоматійний приклад цього можна побачити в класичній народній казці Ганса Крістіана Андерсона «Новий одяг імператора», в якій люди імператора та городяни уникають вказувати на те, що їхній господар голий, боячись, що його побачать дурнем. Ця концепція також використовується для пояснення так званого ефекту стороннього спостерігача, який передбачає, що люди рідше запропонують допомогу жертвам, коли присутні інші.

Від уникнення «трьох С» — закритих приміщень, місць скупчення людей і тісних контактів — до виконання вимог про добровільне перебування вдома, більшість населення демонструвала високий рівень самообмеження на тлі надзвичайних указів.  |  СОЙЧІРО КОРІЯМА / БЛУМБЕРГ
Від уникнення «трьох С» — закритих приміщень, місць скупчення людей і тісних контактів — до виконання вимог про добровільне перебування вдома, більшість населення демонструвала високий рівень самообмеження на тлі надзвичайних указів. 

«Плюралістичне невігластво може активізуватися в будь-якому суспільстві та в будь-якій групі, але я вважаю, що в Японії воно проявляється сильніше», – каже Камеда, експерт із прийняття соціальних рішень. «У порівнянні зі США, наприклад, Японія вважає себе дуже однорідною як історично, так і етнічно. Отже, є екологічна основа для розвитку плюралістичного невігластва».

Однак Камеда попереджає, що надмірна самоцензура може мати серйозні соціальні наслідки, особливо за нинішніх обставин, коли багато хто працює віддалено, а фізичного спілкування уникає. «Життя в умовах тривалого нормативного тиску має несприятливі наслідки. Люди втомлюються і розчаровуються, і можуть більше не відчувати бажання звертатися один до одного».

Пандемічна втома

Минулого місяця 17-річний студент побував у Токійському університеті перед загальнонаціональними вступними іспитами. Постраждали двоє старшокласників та 72-річний чоловік. Підозрюваний, учень приватної середньої школи в Нагої, очевидно, був засмучений своїми поганими оцінками і відчував, що його надії вступити в елітний університет і стати лікарем були зруйновані.

Психологічний вплив тривалої кризи громадського здоров’я було зазначено у заяві, яку його середня школа оприлюднила наступного дня.

«Більшість шкільних заходів скасовано через коронавірусну кризу», – йдеться у повідомленні. «Ймовірно, що егоїстичні слова та дії студента, який бере участь у справі, були викликані обставинами, коли він боровся з ізоляцією і дбав лише про себе».

Вплив пандемії на психічне здоров’я є безпрецедентним. Економічна незахищеність, соціальна ізоляція та тривалий страх, що ви або ті, хто вас оточує, можете раптово стати жертвою збудника, викликали токсичну суміш стресу та тривоги, що вплинуло на благополуччя багатьох людей, включаючи підлітків та молодих людей, які були змушені змінитися. їхній спосіб життя вже більше двох років.

Шінічі Морі, професор соціології в Університеті Отемона Гакуїна, каже, що пандемія вплинула на міжособистісні стосунки в суспільстві.  |  НАДАНО УНІВЕРСИТЕТУ ОТЕМОНА ГАКУЇНА
Шінічі Морі, професор соціології в Університеті Отемона Гакуїна, каже, що пандемія вплинула на міжособистісні стосунки в суспільстві.

У грудневому опитуванні, проведеному Японським Товариством Червоного Хреста серед 600 студентів старших класів і університетів, батьків і вчителів, 43% середніх шкіл і 49% студентів сказали, що відчувають себе млявими. 27% і 20% відповідних груп сказали, що вони відчувають себе нікчемними і непотрібними, а 18% і 11% не знайшли сенсу життя і думали про смерть.

«Так, під час цієї пандемії були випадки, коли тиск з боку однолітків призводив до того, що jishuku keisatsu (поліція самообмежувань) називала імена й ганьбила, але в той же час ми були свідками ослаблення людських стосунків і зростання почуття відстороненості, », – каже Шинічі Морі, професор соціології Університету Отемона Гакуїна.

І, у певному сенсі, соціальні практики в Японії, які часто заохочували як товариськість, так і тиск однолітків — наприклад, вечірки після роботи, — відійшли на другий план, каже він.

«Можливо, погіршення соціальної структури змушує деяких відчувати, що своїм моральним обов’язком братися за порушників правил».

Джерело

COVID-19 Live